El Papa, el Cardenal Vallini y el IBP-Roma

Noticia Breve del IBP-Roma

« ¡El Papa sabe lo que ustedes hacen aquí en Roma y los sostiene! »...

Por Don Renato Sebastián Fournié

Con estas palabras muy estimulantes fue como el Cardenal Vallini, Vicario del Santo Padre en Roma, comenzó la conversación. Un dialogo paternal que manifiesta un verdadero Príncipe de la Iglesia; le Vicario directo del Papa, para su Villa, La Ciudad Eterna. Cada palabra pronunciada por Su Eminencia era pesada, madurada, reflexionada, como reconociendo de nuestra parte un proyecto serio y leal. Tenía en sus manos algunas hojas, algunas notas… Siempre la precisión temible de esas cabezas pensantes y dirigentes de la Iglesia. Pero como no temblar y no estar conmovido por la mirada penetrante del Vicario de Roma delante de cada uno de los seminaristas presentes en la Sacristía, y terminando par esta palabras : « ¡Don Renato, tenemos que vernos y muy pronto! »

Esto no tardó; la administración de la Santa Sede hizo el resto… Cita para dentro de algunos días.

Gracias Eminencia, y gracias por venir a vernos muy pronto.

Pasado 2 de Febrero. Toma de Sotanas y tonsuras... paso de Laicos a Clérigos

Al servicio de la Iglesia

Seminario del IBP en Courtalain Fr.:
En la iglesia parroquial del lugar el pasado 2 de febrero, previa procesión de las candelas (festividad de Nuestra Señora de la Candelaria), fueron presentadas para ingresar al estado clerical 13 nuevas vocaciones...
...Un hermano y 12 seminaristas, de los cuales 6 brasileros, jóvenes procedentes de nuestro Distrito de Latinoamérica, a los cuales se juntó el nuevo sudiacono de Curitiva, Rafael Scolaro, conocido y estimado por nuestros amigos en Chile, desde donde partió en compañía del Superior de Distrito quien lo presentó a las ordenes, como registramos en la anterior entrada. Deo Gratias!

...el abeé Scolaro se une a los bellos y armoniosos cántos de la liturgia tradicional previstos para la procesión de la festividadEn el bosque del Castillo aledaño al Seminario los que pronto serían nuevos clerigos precedían la procesión... luego los sacerdotes y los oficiantes y finalmente los otros seminaristas y los fieles...
Nuestro superior de distrito temblaba... no se sabía si era por la enfermedad... o por el frío
En un ambiente impregnado de verdadera Caridad el frío del clima contrastaba con la alegría del alma y el calor en el corazón de los asistentes...

El Seminario festeja y acoge con alegría a los sacerdotes amigos que se hicieron presente -algunos de las diócesis de Chartres y de París- y a los invitados, entre ellos, algunas familias venidas de lejos para la ocasión... Cfr.:

http://www.seminairesaintvincent.fr/home.php?area=photos&evt=36&lang=fr

Al servicio de la Iglesia... los sufrimientos no ha sido en vano... ¡Que Nuestra Señora los conserve fieles!

¡AVE MARIA VIRGO FIDELIS!

Monseñor Aillet, Obispo titular de Bayonne en Francia, dió las ordenes previas al sacerdocio a seminaristas del IBP

El sábado 23 de enero, en la histórica iglesia Saint-Eloi, sede del IBP en Burdeos, Monseñor Aillet, obispo titular de Bayonne, bajo la alta autoridad del Cardenal Ricard, arzobispo de Burdeos, dió las ordenes previas al sacerdocio a cuatro seminaristas del IBP, entre loscuales nuestro conocido y apreciado seminarista Rafael Escolaro quien recibió la orden del sub-diaconado.

Durante su estadía en Santiago, en la residencia del Superior de Distrito de América Latina, el “abbé”Escolaro, completando la formación filosófica y teológica que habia recibido en su seminario brasileño, se inició en el estado clerical por medio de la tonsura, recibiendo también las cuatro ordenes menores: portero, lector, exorcista y acolito. Ahora continúa su preparación para las ordenes del diaconado y del sacerdocio en nuestro seminario de Courtalain en Francia.

En la ceremonia realizada por Monseñor Aillet, el Padre Rafael Navas Ortiz actuó como archi-diacono, llamando nominalmente a los ordinantes y presantandoselos al Obispo.

El IBP bajo el amparo del Derecho: reflexión canónica

El aspecto canónico (dejando de lado el prudencial y caritativo), del cual el Papa en la tierra es el juez supremo, aunque falible, hace suponer a priori que la acogida dada por los ordinarios de los lugares correspondería, según demuestra argumentadamente el Padre Hery, a facilitar su implantación tal cual la Santa Sede lo manifestó no sólo en diversos documentos sino también en la actitud de benevolencia de algunos Prelados y del mismo Papa... Pero sin ser definitivo el juicio canónico queda un aspecto mucho más importante: el deber moral de los protagonistas, de secundar al Papa, que si bien de internis la Iglesia no juzga, este juicio infalible está reservado a Dios y a la historia, a este juicio se acogen siempre los justos perseguidos para perseverar hasta el martirio en su testimonio de fe. Por ahora leamos la documentada reflexión canónica, con la que el Padre Hery defiende, justifica y presenta la razón que nos asiste, aún desde el punto de vista canónico:

El carisma litúrgico del Instituto del Buen Pastor
en el derecho de la Iglesia

por M. l'abbé Christophe Héry

« En la Iglesia hay muchos institutos de vida consagrada, que han recibido dones diversos, según la gracia propia de cada uno ».

Código de Derecho canónico, Can. 577.

« Denique membris huius Instituti [a Bone pastore]

ius confert Sacram celebrandi Liturgiam, et quidem ut eorum ritum proprium,

utendo libris liturgicis […]anno 1962 vigentibus […] »

(Decreto de erección del IBP, 8 sept. 2006)

Se habla generalmente de “carisma” de una comunidad, pero el término “carácter propio”, aplicado a toda obra apostólica (Un Instituto de vida apostólica tal como el IBP), es el término jurídico apropiado del Código de Derecho canónico. Según el jurista Roger Paralieu, aunque el vocablo « carisma » no haya sido retenido por el Código, « la realidad del carisma en el sentido paulino esta bien presente : se trata de un don hecho a algunos para el servicio de todos[1]».

1. Una especificidad recibida de la Iglesia, para su servicio

El Código insiste sobre esta « especialidad » propia de los institutos, sometida a la Santa Sede « en cuanto que están destinados de manera especial al servicio de Dios y de la Iglesia toda entera » (Can. 590 §1). Es decir la singularidad misma del carácter de cada instituto, aprobado por la autoridad suprema, es un don recibido de la Iglesia; esta especificidad es aquí reconocida como un servicio útil y bueno, no solamente para los miembros de la comunidad sino para el bien de la Iglesia entera y para su unidad. Esta une los carismas que suscita preservando su especificidad.

El término « carácter propio » aparece por ejemplo en el canon 394 §1, en la parte que trata del gobierno de los obispos :

“El Obispo favorecerá las distintas formas de apostolado en su diócesis, y velará […] para que todas las obras de apostolado estén coordinadas bajo su dirección, respetando el carácter propio (servata propria indole) de cada una ellas”. [2]. »

He aquí establecida por el Código esta noción en su contesto vivo. el canon 680 da el mismo eco : el obispo debe respetar « el carácter y el fin de cada instituto ». Otros cánones hablan equivalentemente de « vocación propia y de identidad de cada instituto », que se debe velar siempre por « proteger más fielmente » (Can. 587 §1).

El derecho mejor establecido obliga por lo tanto explícitamente a todos y cada uno comprendidos los ordinarios, a no negar ni despreciar esta identidad o carácter propio de cada obra (sociedad de vida, o cofradía apostólica, etc.), más al contrario a respetar, más aún a proteger, todo esto favoreciendo en la armonía la diversidad de los carismas.

Esta fidelidad al carácter propio de una obra aprobada compromete no solamente a sus miembros, sino que compromete también a toda la Iglesia, que debe velar a su crecimiento armonioso :

« Corresponde a la autoridad competente de la Iglesia […] cuidar por su parte de que los institutos crezcan y florezcan según el espíritu de sus fundadores y las sanas tradiciones » (Can. 576).

2. El caracter propio en las constituciones y en la mente de los fundadores

¿Cómo se define juridicamente ese carácter propio? De una manera muy natural, por :

« Todos han de observar con fidelidad la mente y propósitos de los fundadores, corroborados por la autoridad eclesiástica competente, acerca de la naturaleza, fin, espíritu y carácter de cada instituto, así como también sus sanas tradiciones, todo lo cual constituye el patrimonio del instituto. » (Can. 578).

Entre las nuevas comunidades, la Comisión Ecclesia Dei agrupa aquéllas cuyo carisma principal es haber optado, a veces contra viento y marea, por la liturgia tradicional - o “forma extraordinaria” del rito romano. Como lo declaró en la parroquia Saint Eloi de Bordeaux el cardenal Castrillón Hoyos en septiembre de 2007, estos institutos son bello y bien “especializados” para la vida litúrgica según los libros de 1962, al servicio de los fieles y en el seno de las diócesis. Esta opción litúrgica determina por lo tanto su identidad, común a estas comunidades, distinguiéndose por otra parte .cada una de las otras .

Así, perteneciendo al « genero » de las comunidades Ecclesia Dei, el IBP se distingue por una diferencia específica que conviene no borrar.

Es primero en el decreto de erección, en las constituciones, después por la historia de la fundación, que se encuentra la traza, es decir la definición del carácter propio. En particular, la especificidad litúrgica y pastoral del IBP es conocida, marcada en sus textos fundacionales :

« el rito propio del Instituto [del Buen Pastor], en todos sus actos litúrgicos, es el rito romano tradicional, contenido en los cuatro libros litúrgicos en vigor en 1962, a saber el pontifical, el misal, el breviario et el ritual romano », (Estatutos del IBP, a1 § 2).

Este uso litúrgico, que constituye un verdadero derecho propio (anterior aquí al derecho generalizado promulgado por Benedicto XVI el 07/07/2007), está precisado para el IBP y para cada uno de sus miembros por un poder de celebrar esta liturgia « como su rito propio », según los términos exactos del decreto de erección, redactado y firmado por la Santa Sede el 8 septiembre 2006.

La expresión « como su rito propio » del decreto de erección, que condensa la intención de la Santa Sede, reviste toda la fuerza de la analogía jurídica. En efecto, un sacerdote católico de rito griego, siriaco o maronita no está habilitado para celebrar de otro modo que según su rito propio, donde él se encuentre. De hecho, el Motu propio Summorum Pontificum del 7 julio 2007, posterior a los estatutos del IBP, emplea la terminología nueva « forma extraordinaria » del rito romano, para designar el empleo del misal de 1962. Ya que no se trata de un rito distinto en sentido estricto, sino simplemente de otra forme del rito romano, por lo tanto aquí hay que interpretar el §2 de los estatutos del IBP en el sentido de un uso propio y no opcional : según los términos del decreto de erección, este uso confiere un « derecho » propio y obligado los miembros del IBP, « como su rito propio ».

Es por esto que el segundo articulo de los estatutos aprobados por la autoridad suprema aún precisa , tratándose de la finalidad del IBP, que esta supone :

« una fidelidad hacia el Magisterio infalible de la Iglesia y el uso exclusivo de la liturgia gregoriana [Libros litúrgicos de 1962] en la digna celebración de los Santos Misterios » (Estatutos del IBP, a2 §2).

Según la misma analogía jurídica, se observara que el derecho propio que rige al IBP para el conjunto de los sacramentos, sigue igualmente los términos del canon 846 §2 : « el ministro celebrará los sacramentos según su rito propio ». No hay excepción prevista en este uso el mismo decreto de erección confiere a los miembros del IBP un derecho equivalente al de un rito propio, que se extiende al ritual de los sacramentos y al pontifical de 1962.

El carisma propio del IBP incluye por lo tanto el derecho del uso único de la forma tradicional del rito romano, llamado « extraordinario », y el descubrimiento de la belleza de este patrimonio litúrgico gregoriano, propuesto al servicio de las parroquias, de los colegios, etc., sin mezcla ni yuxtaposición de las dos formas (para los miembros del instituto). No impide evidentemente que un sacerdote del IBP pueda recibir la misión de celebrar según la forma extraordinaria en una iglesia en la que la otra forma es celebrada también.

El Código insiste por lo demás sobre el compromiso y la fidelidad de los miembros a seguir el « derecho propio » de su instituto :

« Todos los miembros no sólo deben observar fiel e íntegramente los consejos evangélicos, sino también ordenar su vida según el derecho propio del instituto, y esforzarse así por alcanzar la perfección de su estado. » (Can. 598 § 2).

Es bien evidente que la fidelidad de los miembros del IBP a este « derecho propio » incluye las normas litúrgicas propias indicadas en el Decreto y las Constituciones del Instituto. En efecto, según la continuación inmediata del articulo 2 de los estatutos citado arriba, la celebración litúrgica está directamente ligada a la santificación y a la perfección de su estado :

« Sus miembros sacarán en la celebración cotidiana de la Santa misa para sus miembros sacerdotes (o en la asistencia a ella para sus miembros no sacerdotes) la eficacia inagotable y siempre renovada de su ministerio exterior. Los sacerdotes, se recordaran cada día el privilegio único de su conformidad a Nuestro Señor Jesucristo en la celebración del Santo Sacrificio, vivirán ellos-mismos de este tesoro precioso » (Estatutos del IBP, a1 §2).

El carácter propio del IBP, fundado sobre el uso litúrgico tradicional, no es pues una ficción, ni una opción, ni una noción canónicamente vaga ; confiere según el Código un verdadero « derecho propio », que induce en contrapartida a la obligación de respetar este derecho aprobado por la autoridad suprema a través del Decreto, los Estatutos, las Constituciones y las « sanas tradiciones » de la obra, en armonía con el derecho general de la Iglesia.

3. La especificidad litúrgica del Buen Pastor

y el Motu Propio de SS Benedicto XVI, Summorum Pontificum

Sin embargo, se plantea concretamente una serie de cuestiones, a menudo levantadas con respecto al IBP. ¿Este derecho propio se reservaría al uso interno, en las casas del Instituto, o bien se extiende a todo lugar (capilla, parroquia…) dónde estos sacerdotes son llamados para una misión pastoral? La cuestión mérece ser sostenida.

En efecto, en un contexto eclesial marcado por vivas heridas, la interpretación del carácter propio del IBP levanta a veces dificultades. Paradójicamente sucede que se oponga a esta especificidad estatutaria una lectura desfavorable del nuevo derecho establecido EL 7 de julio de 2007 por EL Motu propio Summorum Pontificorum de Benedicto XVI. Este texto de ley, promulgado en favor de la liturgia tradicional, no podría con todo alegarse como si minimizara o restringiera el derecho estatutario del IBP, o de las otras comunidades que dependen de la comisión Eclesia Dei.

Ya que el Motu propio de 2007, en primer lugar deroga explícitamente el anterior de 1988, y por otra parte no contradice de ningún modo el derecho general de la Iglesia (por ejemplo. EL canon 394 §2 citado más arriba, siempre en vigor). Confirma y garantiza EL carácter y el derecho propio del IBP de celebrar solamente según el ordo de 1962, como un rito propio a sus miembros, en todas partes, como lo vamos a mostrar inmediatamente en respuesta a dos cuestiones recurrentes.

1- el Motu Propio del 7 de julio de 2007 confirma el derecho propio del IBP

Primera cuestión : la igualdad de derecho positivo de las formas litúrgicas (ordinaria y extraordinaria), puesta por el Motu Propio de Benedicto XVI, ¿es compatible con los estatutos del IBP, puesto que estos, al decir de algunos, parecería “prohibir” a sus miembros la celebración según la forma ordinaria?

En primer lugar, es evidente que en ninguna parte en los estatutos del Instituto ni en el decreto de erección, ni en los textos de compromiso, figura la menor sospecha sobre la igualdad de derecho positivo de las dos formas del rito romano, ni sobre la licitud de la liturgia de Pablo VI, ni mucho menos sobre su validez y su santidad objetiva (la consagración válida), todas cosas evidentemente bien reconocidas por los miembros fundadores del IBP.

Pero sobre todo, ¿dónde se encuentra en el Motu Proprio de 2007 que sea cuestión de obligar a cualquier sacerdote a celebrar (a Fortiori a concelebrar) según el ordo de Pablo VI? Es precisamente al contrario lo que se plantea: en este documento legislativo que quitó la obligación general que pesaba desde 1969/70 (salvo derogación restringida a partir de 1984), de celebrar exclusivamente según la forma ordinaria del rito. Dio derecho a todo sacerdote de preferir y elegir en conciencia la celebración del misal de 1962 sin estar obligado, en función de las distintas situaciones canónicas (sacerdote diocesano, religioso, o miembro de un Instituto). Este es el principio general del derecho promulgado por este texto.

Es necesario pues responder que cada uno de los miembros del IBP abrazó los estatutos, el derecho y el carácter propios del IBP, aprobados por la Santa Sede, por una elección libre y personal de la sola forma extraordinaria del rito de la cual el Motu Propio reconoce el pleno derecho. ¡Este carácter propio no es un estar “prohibido”, sino un compromiso y una garantía que este derecho dado por la Santa Sede pueda ser protegido y respetado por todos, en el marco de un instituto de vida apostólica previsto y codificado por el derecho general de la Iglesia (CD canones 394 § 1, 576-578, 587, 598, 680, 776)!

2- el derecho a elegir en la práctica la sola forma litúrgica tradicional

Un segundo cuestionamiento sobre la identidad propia, del Buen Pastor, sin embargo legitimada por la autoridad suprema, se formula así: ¿quién celebre en la práctica solamente la misa tradicional no sería sospechoso excluir “por principio” el ordo de Pablo VI.?

Si se refiere, en efecto, a la carta a los obispos, comentario que acompaña el texto de ley de Benedicto XVI del 07/07/07, el Papa precisa allí que no deberá “tampoco, nadie puede “por principio” excluir la celebración según los nuevos libros. La exclusión total del nuevo rito no sería coherente con el reconocimiento de su valor y de su santidad “; nadie puede, en efecto, contestar la licitud de la liturgia que el Santo Padre designa aquí por la expresión “nuevo rito” (esta carta en margen del Motu Propio no es un texto jurídico) ni pone en causa “por principio” su validez sacramental, o aún su santidad objetiva –la de la presencia real en la Eucaristía consagrada; o aún condenar a los sacerdotes que la celebran, o cortarse de ellos y de sus fieles… Esto sería pecar contar la unidad de la Iglesia. ¿Pero se puede alegar, contra el carácter propio del IBP, esta carta del Papa a los obispos abusivamente transformada en “ley de los sospechosos”? No, Claro está

Por una parte, el IBP nunca ha cuestionado estos puntos de “principio” enumerados arriba, y por otra parte esta alegación es, en sí, no pertinente. En efecto, este término, empleado por Benedicto XVI en comentario (y no en el texto del Motu Propio, el único que tiene fuerza de ley), no se refiere a la práctica, incluso exclusiva de la una o la otra forma, es decir por razones que pondrían en causa la validez o la santidad objetiva del “nuevo rito”. En la práctica, en cambio, el Motu Propio mismo establece un pleno derecho, en cuanto a la elección, en conciencia, exclusiva o no, de la forma litúrgica.

¡Como lo destacó Jean Madiran (Presente, 14/07/07), nada indica, en las normas obligatorias del Motu propio, único texto de ley, un vínculo canónico entre el hecho de celebrar exclusivamente una de las dos formas (lo que en ninguna parte está prohibido), y la sospecha de rechazar la otra forma “por principio”, como se ha visto anteriormente! Este Motu propio, tan importante para la unidad de la Iglesia, y para su liturgia, ha hecho facultativa por principio la celebración de la forma ordinaria

Por otra parte, ¿los que cometen este argumento hostil contra del IBP no toman en cuenta que es temible: nunca celebrar en práctica la forma litúrgica tradicional de 1962, se expondrían a la sospecha de rechazo de su licitud, de su valor y de su santidad que en adelante, le son reconocidos plenamente por Benedicto XVI? ¿O aún a la sospecha de “cosidera[r] como nefasto » « lo que era sagrado para las generaciones precedentes », según la advertencia de Benedicto XVI en la misma carta a los obispos? … Evidentemente esto no tendría sentido. El Motu propio quita una prohibición antigua de 37 años: ciertamente no es para establecer una obligación, ni una ley de sospechosos, sino para devolver una facultad e inclusive un derecho.

Queda el dominio práctico. Puede ser regido por la famosa petición de los fieles constituidos en “grupo estable” (Sum. Pont. a5) ; pero esta condición, totalmente suficiente para darles derecho y demasiado poco respetada aún, desgraciadamente, no se coloca absolutamente por el Motu propio como una condición necesaria.

Existe un amplio espacio facultativo dejado a los parrocos para proponer la forma extraordinaria, sin que una demanda agrupada de fieles esté organizada necesariamente. Por ejemplo, un párroco no está impedido, por el Motu Propio de proponer la forma extraordinaria a sus feligreses, como descubrimiento en el respeto de la igualdad de derecho positivo de las formas litúrgicos y de la armonía pastoral - incluso sin que un “ grupo estable” numeroso se organice espontáneamente para presentar la demanda. Varios lo hacen con éxito, cuando su ordinario no los ata. Ninguna necesidad de ser graduado de HEC para saber que a menudo es la oferta que crea la demanda…

3- ¿Un trabajo de estudio comparativo sobre la forma ordinaria, para una reforma, es legítimo?

En cuanto a la idea de reformar la forma ordinaria de los ritos, la reciente obra de Mons. Nicola Bux[3], cercano del papa, ofrece la ilustración. Es en virtud de una mejora pastoral, o incluso de una rectificación al plan de la expresión litúrgica del Misterio de la fe, que esta idea de un debate reformista progresa en el entorno del Santo Padre, como apareció bajo su moción después del sínodo de noviembre de 2005. Por supuesto que tal debate teológico comparativo, con el objetivo de poner de relieve mejoras posibles de la forma actual del ordo de Pablo VI, no es sospechoso de una voluntad próxima de “exclusión total” y “por principio” de la forma ordinaria del rito, aunque debe conseguir su sustitución por otra forma: La Santa Sede misma lo desea. Por otro lado, tal debate teológico que respeta la fe, el Santo Padre y la tradición, es obviamente libre y legítimo.

Al igual que con respecto al Vaticano II, este debate constructivo sobre la liturgia de Pablo VI y su reforma posible, de carácter pastoral, histórico o teológico, está pues abierto y hoy admitido. En el respeto de la igualdad de derecho positivo de las dos formas y en la sumisión al Santo Padre, EL debate fundamental (sin vana polémica) sobre la forma ordinaria está revestido de una entera legitimidad.

Se acuerda por otra parte que el cardenal Ricard, entonces presiden de la Conferencia episcopal de Francia, publicaba al mismo tiempo que el decreto de erección de la parroquia personal San-Eloi en Burdeos, determinada por el uso litúrgico tradicional, una carta presentando “el sentido y el alcance”. Citaba un documento, importante para la definición del carácter propio del IBP: el Acta de adhesión solemne de los miembros fundadores:

“En el momento de la creación en Roma del Instituto del Buen Pastor, EL 8 de septiembre último, los sacerdotes de este Instituto declararon « aceptar la doctrina, contenida en EL n°25 de la Constitución dogmática “Lumen Gentium” del Concilio Vaticano II sobre EL Magisterio del Iglesia y la adhesión que se le debe. ” Aceptaron también precisar: « Con respecto a algunos puntos enseñados por el Concilio Vaticano II o acerca de las reformas posteriores de la liturgia y del derecho, y que nos parecen difícilmente conciliables con la Tradición, nos comprometemos a tener una actitud positiva de estudio y comunicación con la Sede Apostólica, evitando toda polémica. ” (Acta de adhesión). Es pues posible, en fidelidad al Magisterio actual, poder hablar con los miembros del Instituto y con los fieles que se les unen, de los distintos puntos que les dan dificultad en el Concilio Vaticano II [y la también en liturgia]. La verdad de la comunión es a este precio. ” (Cardenal J. - P. Ricard, 2 de febrero de 2007).

Se trata para el IBP de un Acta de adhesión que se refiere tanto a la misa como al concilio. La “verdad de la comunión”, que es “a este precio”, no solamente no excluye la legitimidad de un estudio positivo (pastoral, antecedentes, teológicos…), sino lo requiere, en relación con en el nuevo rito los puntos y las orientaciones susceptibles de una reforma (como, por ejemplo, el ofertorio, la orientación del altar, etc). Se trata de un compromiso asumido por el IBP. Este compromiso fundador también hace parte de su carácter propio, que debe canónicamente ser respetado por todos.

Conclusión

El carácter propio del IBP, instituto litúrgicamente « especializado » entre otros, no se limita evidentemente a la defensa del derecho litúrgico, sino que se funda sobre ella: animar parroquias, colegios, obras de irradiación apostólica, doctrinal o cultural, etc., en el espíritu de Cristo Buen Pastor, y en el uso propio y exclusivo del rito romano, según la forma extraordinaria.

Sea lo que sea, la paz, la armonía y la caridad no pueden florecer sino en un respeto mutuo y sincero, no sólo de las sensibilidades sino también del derecho litúrgicos. Si pues un ordinario desea recurrir a un sacerdote del IBP para un apostolado parroquial u otro, está invitado insistentemente a misionar en la idea de “favorecer las distintas formas de apostolado” y de “velar, por su parte, a que los Institutos crezcan y florezcan según el espíritu de los fundadores y de las sanas tradiciones (Can. 576).

El ejemplo de Bordeaux donde se encuentra la casa madre del IBP es raro y significativo (lo mismo que el de Chartres que acoge el seminario del IBP). No se puede, en efecto, sino saludar la aplicación ejemplar Hecha en esta diócesis de la ley de la Iglesia, que invita a los obispos a « favorecer [.] las diversas formas de apostolado en su diócesis, y velar […] por que todas las obras de apostolado sean coordinadas bajo su dirección, respectando el carácter propio de cada una de ellas » (Canon 394 §1 ya citado). Los sacerdotes del Instituto tienen el mismo compromiso delante de todos, de respetar ese carácter propio del IBP, si manifiestamente fructuoso al interior de la Casa Madre, en la parroquia Saint-Eloi.

Padre Christophe Héry

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[1] Roger Paralieu, Guide pratique du Code de Derecho canonique, Tardy, 1985, p. 201.

[2] Canon 394 §1, DC 1983, éd. Centurion-cerf-Tardy, p. 71.

[3] Nicolas Bux, La Réforme de Benedicto XVI. La liturgie entre innovation et tradition, préf. Mgr Marc Aillet, éd. Tempora, 2009. L’auteur s’exprime clairement : « La réforme consiste à retirer ce qui ne convient pas, afin que la noblesse de la forme apparaisse, et que resplendisse ainsi el visage de la Iglesia et, avec elle, el visage du Christ. »

Providencialmente el IBP se ve obligado transformar su sede en Chile en Seminario.

Siendo sobreabundante el número de vocaciones a la vida sacerdotal y/o religiosa que solicitan ingresar al IBP y, al mismo tiempo, ante la imposibilidad de acogerlos a todos en nuestro seminario en Courtalain-Francia, nos vemos obligados a transformar nuestra Sede actual en Casa de Formación; así, la Divina Providencia, por medio del Superior General, en cumplimiento de nuestros estatutos, nos ha señalado el camino y al mismo tiempo nos proporciona un debido resguardo canónico ante una eventual insistencia en expulsar al IBP de la Diócesis (además que físicamente no tenemos a donde ir y a lo imposible nadie está obligado) insistiendo en la persecución e incomprensión que sufrimos desde hace un tiempo.

Efectivamente la Providencia nos protege: La petición que nos ha hecho el Padre Laguerie coincide con un rumor (de fuente muy cercana a la curia) afirmando que muy pronto seremos objeto de una conminación oficial que insistirá en expulsar al IBP del lugar en donde tiene su Sede.

Cuánto desearíamos contar con la bendición de nuestros proyectos por parte de las autoridades locales, poder disponer de un centro de apostolado en beneficio de todos los fieles que lo deseen y que el rumor de que hablamos sea tan solo eso: un falso rumor.

Quiera la Santísima Virgen del Carmen continuar protegiéndonos de todo peligro y asechanzas bendiciendo nuestro nuevo Seminario.

De todo esto se hará lo que Dios quiera.

Aqui los documentos del Padre Laguerie:

Tres años de vida canónica

¡Deo Gratias!

Tercer aniversario, en medio de la tempestad, ofreciendo por la Iglesia

Date: Tue, 8 Sep 2009 13:58:31 +0000
From: xxxxxx@yahoo.es
Subject: ¡Feliz Cumpleaños! Deo gratias!
To: pateraquila@hotmail.com; stlisieux@gmail.com

Buen Padre Rafael:

Le saludo con mucho cariño deseando a Ud. y a todos los del IBP muchas bendiciones del Señor y de su Madre Santísima en este aniversario, que tengan muchas y santas vocaciones y los Pastores de la Iglesia, respondiendo a los deseos del Vicario de Cristo le apoyen en su hermosa tarea.

¡Bendiciones!

+
¡AMP!

Carta recibida que resumiendo otras, expresa la transparencia del sentido común de los fieles, fortalecido por el "sensus fidei"; hoy, después de tres años, lamentablemente y misteriosamente, constatamos que la realidad, en América Latina, no ha correspondido a las expectativas y a los amables votos expresados en la misiva, aun que en lo referente a la vocaciones no han faltado.

Expectantes en la oración ante las posibles modalidades de la "persecución" que planea en el horizonte -peligros celadas e investidas del enemigo infernal- confiamos plenamente en la protección de Nuestra Señora.

Elevamos al Cielo un himno de Acción de Gracias en el Santo Sacrificio; allí están presentes todos los que nos han acompañado ya con su presencia física ya sea en la distancia pero siempre en la cercanía de la comunión de las almas ante Dios en el combate de la Fe.

En unión de oraciones, por el Triunfo de los Sagrados Corazones,

Instituto del Buen Pastor LA

La Comisión Pontíficia Ecclesia Dei responde a inquietudes que se están presentando

Summorum Pontificum: Ecclesia Dei responde a fiel de Brasil.

En carta fechada el 18 de julio de 2009, la Comisión Pontíficia Ecclesia Dei, por medio de su nuevo secretario, Monseñor Guido Pozzo, respondió a las preguntas de un fiel de Brasil; es el primer documento (Fratres in Unum) de la Pontificia Comisión «Ecclesia Dei» luego de su incorporación a la Sagrada Congregación Para la Doctrina de la Fe.

En la transcripción del Documento -fotografiado- colocamos, para mejor comprensión, las preguntas en rojo y (entre paréntesis):

PONTIFICIA COMISSIO
«ECCLESIA DEI»
Prot. N° 97/09

Vaticano, 18 de Julio de 2009

Ilmo. Sr. ...,

A las cuestiones de su misiva del 29 de Abril p. p., se responde, a tenor del Motu Proprio “Summorum Pontificum”, cuanto sigue:

(¿Después de haber entrado en vigor el Motu Proprio “Summorum Pontificum”, es necesario el permiso del Obispo Diocesano para que algún sacerdote pueda celebrar la Misa Gregoriana?)
1 — El documento pontificio no prevé un permiso especial para que algún sacerdote celebra la santa Misa en la forma extraordinaria (art. 2);

(¿Los fieles deben dominar la lengua latina para poder asistir a la Misa Gregoriana. O bastaría apenas un folleto del misal en formato bilingue (Latín-Portugués) para que los fieles puedan asistir a ella?
2 — A los fieles no se les obliga a tener vastos conocimientos de lengua latina, bastando un misal bilingue o cualquier folleto;

(¿Un grupo pequeño de fieles (por ejemplo: 8 personas), aunque sea estable, es insuficiente para que sea celebrada la Misa en la Forma Extarordinaria?)
3 — El número de fieles del grupo estable depende mucho de las circunstancias locales, las cuales mostrarán si un sacerdote pueda o quiera, a pesar de sus encargos pastorales, ocuparse de un grupo relativamente pequeño;

(¿El obispo Diocesano debe cooperar para que el pedido de la Misa Gregoriana hecho por un grupo estable de fieles se realice?)
4 — El obispo diocesano debe estar de acuerdo con las directivas del documento pontificio (art 5 par 1; and CIC c. 392); otra cosa es verificar la efectiva practicabilidad, de acuerdo con lo que prevé el Motu Proprio;

(¿Los fieles que no hacen parte del grupo estable podran asistir a la Misa Gregoriana?)
5 — Los fieles que no hacen parte del “grupo estable” pueden, evidentemente, participar de la santa Misa en la forma extraordinaria;

(¿Podran realizarse matrimonios en la Forma Extraordinaria del Rito Romano?)
6 — Los matrimonios según la forma extraordinaria son posibles, de acuerdo con el párroco (art. 9, par. 1);

(¿Con la publicación del Motu Proprio “Summorum Pontificum”, el Papa Benedicto XVI desea que la Misa Gregoriana sea ampliamente ofrecida en las Diócesis?)
7 — En cuanto a la aplicación amplia del documento pontificio en una diócesis, basta seguir las indicaciones del mismo documento;

(¿El Santo Padre desea que la enseñanza del Latín vuelva a hacer parte del currículo de los seminarios para que los futuros sacerdotes puedan celebrar Misas en la lengua latina?)
8 — En cuanto a la enseñanza del latín en los seminarios, dar una regla siempre válida del actual Código de Derecho Canónico: Can. 249 — Institutionis sacerdotalis Ratione provideatur ut alumni non tantum accurate linguam patriam edoceantur, sed etiam linguam latinam bene calleant necnon congruam habeant cognitionem alienarum linguarum, quarum scientia ad eorum formationem aut ad ministerium pastorale exercendum necessaria vel utilis videatur.

(¿Los Obispos Diocesanos deben seguir las orientaciones de la Pontificia Comisión «Ecclesia Dei» sobre la aplicación del Motu Proprio “Summorum Pontificum” aunque el Núncio Apostólico en el Brasil pueda, hipotéticamente, emitir opinión contraria?)
En todas las cuestiones ulteriores, siempre se citará el documento pontificio, siendo el Santo Padre la suprema autoridad eclesiástica, a quien, por institución divina, estamos ligados por amor, respeto y obediencia.

Acepte, Sr. ..., mis manifestaciones de viva estima y consideración en el Señor,

[firmado] Mons. Guido Pozzo
Secretario